A: 真正重要的是，通过《爱情刽子手》这本书，作者呈现了对不同的人来说，生活到底是什么样的，以及人本来可以怎样活着，却因为各种各样的原因而不能那样活着的景象。

B: 童年的经历，会折射到成年的生活之中。所以童年的灾难可能导致整个人生的灾难。如果没有特殊的境遇，灾难就会延续到坟墓的边缘。我们要感谢弗洛伊德，他做了一件极其伟大的事情，那就是把心理咨询变成一个专门的职业。这一职业的存在，为无数人远离或者缩小人生的灾难提供了可能。灾难也许是难以避免的，但我们不怕，因为我们为救援做好了准备。

C: 作者（欧文亚龙）就是这样一位救援者。他出生在美国底层的移民家庭，童年充满了科胡特所谓“自恋受挫”。我坚信，他选择从事心理治疗这一职业，至少有部分是为了“自救”，我之所以坚信，是因为我自己也是这样的。

D: 有人称心理咨询师为“修正上帝笔误”的人，其实不是，应该改为“修正父母笔误”的人。

E: 在很多次的的迷糊与清醒之后，我现在觉得，人性本身是不需要被改造的，需要被改造的，应该是我们适应人性的方式。而我们适应人性的方式，必须建立在对人性的理解之上。

F: 我个人一个近乎偏执的看法是，无论你把人的大脑研究到什么程度，你都无法更深刻的理解因爱恨情仇导致的心灵的创伤。

G: 我们应该用生命解释生命，这才是永不落后的先进。而不是简单的用生物生化反应来解释人类的情感。

H: 研究人性的另一个方向，是坚守心理学的人文传统。也就是抛开生物学基础，研究人在关系中的一切。这才是真正的心理学。

I: 看心理咨询师，是现代社会“有问题、找专家”这一生活理念的具体化。专家并不是什么都懂的人，也不是永远都正确的人。专家的意思应该是，他比普通人懂得多一点点。原因很简单—他花了很多时间和精力在他的专业上。多的这一点点，对多数人来说，就已经足够了。我们需要的，当然并不是知道大脑病变的蛛丝马迹的专家，而是能够理解我们的爱与恨、悲与喜的专家。当我们走进心理咨询室的时候，我们需要的是亚龙，而不是坎德尔，尽管后者因为研究大脑获得了2000年的医学诺贝尔奖，尽管他年轻的时候也曾对心理学着迷。

J: 心理学告诉我们，一个人的人格是由他早年所处的心灵成长的环境决定的，在他成年以后，他的一切的一切，包括外表和内心、言语和行为、成功与失败、幸福和悲伤等等，都或直接或间接、或明显或隐晦地与他的童年有着千丝万缕的联系（这是俗话“三岁看老”的专业说法）。童年的经历，就像一个刻满了各种符号的火红的烙铁，印盖在一个人的心灵之上，即使穷尽一生的时间与精力，都永远无法将这些印记抹去。而最不愿意抹去它们的，恰恰又是这个人自己。

K: 每个人的童年，都有一个共同的特点，就是和养育者的矛盾的关系。绝大多数情况下，主要的抚养者是母亲。婴儿躺在母亲怀里，小嘴吸吮着母亲的乳头，脸上满布安全和幸福的微笑。这是这个世界上最亲密最感人的关系，似乎山崩地裂都不可能将这样的关系切断。但是，不必等到山崩地裂，在每个婴儿的内心里，早已有着切断这种关系的愿望（这就是长大的愿望）。此时此刻的依赖与缠绵，只不过是为了将来更好、更远地离别而已。一个人一生的成长之路，就在这样的纠缠与分离之间的冲突中展开了，只有到了生命的尽头，冲突才会真正停止。而最初的那个母亲和孩子的亲密更恰当的应该表达为—-为了离别的亲密。

L: 养育者越是能够给与孩子高品质的亲密关系，孩子就越有能力跟养育者分离。换句话说，养育者做得越好，就越会被“抛弃”，越会变得不再被孩子需要。这会导致养育者的严重焦虑。所以养育者经常会用各种连自己都不知道的方式，来改变自己被抛弃的宿命。父母跟孩子之间永恒的冲突就这样产生了。许多的心理症状，都可以被理解成在这样的冲突中，孩子屈从于父母的压力，以症状的方式使自己停留在需要被父母照顾的状态中，来缓解父母被抛弃的焦虑。这是一种具有牺牲精神的、悲壮的“合谋”。

M: 心理问题在呼唤着咨询师，而咨询师的任务，就是帮助一个人和他的家人共同对待成长与分离的烦恼。心理咨询的过程，就是在一个人造的环境中重现童年的成长现场，帮助来访者重新过一个健康的童年。

N: 在一般人想象中，这个过程是一个心理咨询师指点他人人生的、解惑答疑的过程，流畅而清晰。而实际上，这个过程就像行走在雨夜的山路上，双方都可能一次次跌倒，又一次次地爬起来，就这样互相搀扶着，直到在某一个不期然的时刻到达山顶、见到曙光。

O: 心理咨询师和教师的区别是：后者给人指导、教给人理性层面的知识，师生关系实际上是一种给与和接受的关系，一方有问题，另一方提供解答，情感层面的纠葛即便有也相对来说比较少。而前者是给人提供一种关系的平台，在这个平台上，来访者尽情展现他的可供观察、分析和修正的爱恨情仇，不可避免地，治疗师的爱恨情仇也会深深地卷入其中。而且更大的区别在于，咨询师并不掌握来访者的问题的具体答案，一切答案都尚在路上，需要双方共同去寻找。由此可以看出，教师教学涉及的是智力和能力，而心理治疗涉及的是人格。人格是支撑智力和能力的基础，在人格基本完善的前提下，智力和能力的发挥是自然而然的事情。但如果人格不完善，智力和能力再强大，也不可能得到好的使用。

P: 亲密是为了别离的。在别离之后，另一种亲密就即将发生，那是健康的母亲和健康的孩子、或者变得健康了的来访者和心理咨询师之间的健康的亲密。
 

几乎，每一个被严重心理问题困扰的当事人，都有一段童年时期与养育者不大愉快的关系史
同时，也有许多的当事人，在现实中遇到了很多夫妻关系，同事关系，朋友关系，恋人关系，人际关系的困难

从某个角度来说，有非常多的心理问题的起源来之于童年与养育者糟糕关系（包括溺爱）
并且，心理问题在现实生活中，也在现实人际关系困难中被体现

而心理咨询有一个很大的作用与目的，就是让当事人的现实人际关系
达到下面所描述的这个状态

人际关系的信条：

你和我建立了一种关系，我珍视这种关系并希望它能够持久。
然而你和我都是独立的个体，有着自己独特的需求和满足这些需求的权利。

当你在关系中，试着满足你的需求或者你在满足自己需求遇到问题时，我会试着真诚的接受你的行为。
当你和我分享你的问题时，我会试着用接受的态度倾听，并用我的理解来帮助你寻找自己的解决方案，而不是让你依赖我的解决方案。

当我的行为干扰了你满足自己的需求，而为你带来问题时，我鼓励你坦诚的告诉我你的感受。在这些时候，我会倾听你的感受，然后试着改变我的行为—如果我可以做到的话。

然而，当你的行为干扰了我满足自己的需求，从而导致我对你感到无法接受时。我会与你分享我的问题，并坦诚的告诉你我的真实感受，相信你会尊重我的需求，会倾听我的感受，然后试着改变你的行为。

当我们两个人都无法改变我们的行为以满足对方的需求，并发现我们在关系中发生了彼此需求冲突时
让我们来努力的尝试去解决每个冲突，而不是简单的动用任何一方的权力，并以对方失败为代价来换取自己的胜利。
我尊重你的需求，但是我也必须尊重我自己的需求。我们各自真诚的表达出彼此内心的感受以及需求，以让对方充分理解并明白自己

在我们这样不懈努力下，在我们彼此珍视这段关系的意愿背景下，为我们不可避免的冲突寻找双方都能接受的解决方案。
这样一来，你的需求将得到满足，而我的需求也会得到满足――没有人输，我们都会赢。

这样，你可以通过满足你的需求来获得发展，我也同样可以。我们将永远保持一种健康的关系，因为它能令我们都感到满意。我们每个人都可以发挥我们的潜能，可以将相互尊重和爱作为双方的纽带，友好而亲密的相处。

一、关于共情

共情（EMPATHY），指的是一种能深入他人主观世界，了解其感受的能力。罗杰斯认为良好的咨询关系本身就具有咨询效果的功能，而共情是建立良好咨询关系的三个充分必要条件之一。

对于共情，许多学者有着精辟的阐述。Mayeroff(1971)认为，共情就是关怀一个人，必须能够了解他及他的世界，就好像我就是他，我必须能够好像用他的眼看他的世界及他自己一样，而不能把他看成物品一样从外面去审核、观察，必须能与他同在他的世界里，并进入他的世界，从内部去体认他的生活方式，及他的目标与方向。

罗杰斯对共情的解释是“咨询师能够正确地了解当事人内在的主观世界，并且能将有意义的讯息传达给当事人。明了或察觉到当事人蕴涵着的个人意义的世界，就好像是你自己的世界，但是没有丧失这‘好像’的特质。”

EGAN将共情分为初级两个水平，即初级共情和高级共情。初级共情跟上面的定义基本一致。高级共情包括表明自己的态度，影响来访者等。

近些年来，最新的观念强调，共情远远不只是一个单一的概念或技能

二、现代精神分析的发展中，共情为澄清、对质、解释等各种技术提供了更佳的表达态度与方式

心理咨询的基本咨询技术有澄清、对质、解释。现代心理工作者家将共情的态度运用于这些技术中。

1．用共情的方式行表达澄清

澄清代表着咨询师问更进一步的讯息。指咨询师就当事人已经能够面对的心理现象的产生过程，在更细节的层面加以观察。例如:你可以告诉我你妈妈是怎么骂你的吗？你能多说一点吗？这样的问话，不带有“逼迫”性，而是用商量的口气。

2．用共情的方式使用对质技术

对质是向当事人提出咨询师的观察。所谓观察是咨询师发现来访者出现的许多不一致。对质是使来访者认识到他在回避某些事物，而对此他必须予以理解。不幸地是，对质带有攻击的涵义，而这部分并不是运用这种技巧的目的所在。因此把两件事情面对面摆在一起的对质方式，实为一种共情的方式。例如：我听到，一方面你说你有一个幸福的童年，但另一方面，你谈到在你小时候你的父亲常常殴打你。

3．用共情的态度使用解释技术

现代心理咨询的解释技术是用来指出目前的感觉、态度或者行为是重复以前的感觉、态度或者行为。解释常被认为是解释因果关系，其实指出平行的关系也同样有效。例如：“你害怕如果你对我很生气，会使我拒绝你，就像你害怕母亲因为你做出不尊敬的行为而把你留在房间里一样。当然她的确真的做了。”这就是一种共情的态度下的解释。

三、对反移情的理解更有助于达到深层次的共情

人本主义的以人为中心的心理咨询理论中，强调的是咨询师要站在来访者的角度去理解对方的内心世界及感受。这似乎意味着咨询师对当事人的内心世界的主动进入。然而这种主动进入，其实许多理解也仅停留在初级共情层面，基于许多原因，咨询师并不一定想理解对方就能理解。另外一个问题是，忽略了来访者在这个过程中的作用，即他们也不自觉地在与咨询师的互动中，期望咨询师理解自己深层的情感，这些情感可能难以用语言来表达，也可能连其自己也捉摸不定，存在潜意识过程中。

由此，现在精神分析的一些概念，如移情、反移情，投射性认同等，通过对认识当事人与咨询师之间的互动及情感联系的深刻洞察与理解，可以帮助咨询师达到更高级的共情。

精神分析强调在咨询关系中咨询师的情感卷入。咨询关系也常被成为是一种移情关系、反移情关系。情感的卷入不一定是主动的，许多时候是被动，在不知不觉中，在潜意识中发生。（以人为中心疗法，不强调此点）。

移情指的是当事人将过去重要人物（客体）的情感投射到咨询师身上。反移情的定义现在有多种。经典精神分析认为咨询师将自己过去重要人物的情感体验投射在来访者身上的情感反应为反移情。现代一些精神分析学者认为，反移情包括了咨询师对病人的一切情感（海曼，1950，1960）。而一致性的反移情，是指咨询师与当事人的情感态度发生共情。比如当事人愤怒（多潜意识层面），咨询师也因为当事人感到同样的情绪–愤怒。这一反移情是来自当事人，由当事人激发出来的。海曼（1950）认为反移情是理解当事人的钥匙。

如何理解移情、反移情与共情的关系，先来看一个个案：

在咨询接近尾声时，当事人说，我下星期不能来了，我和朋友有个约会。我想这也没有什么关系，因为我下两周有个假期，也不能来，所以早一点儿开始不来对咨询不会有什么伤害。

咨询师听后感觉有点灰心，他觉得好像被来访者丢在了一旁，自己对来访者无关紧要。咨询师想如果我是唯一对咨询许诺的人，咨询就不会有用。不如我们最好现在就终止，以后也不要再来了。

我们可以感受到咨询师在听了来访者的一番话后的情感反应。他不舒服，觉得被忽略，觉得自己无关紧要。这种情感反应被称之为反移情。不过这个反移情是来访者引起的。来访者通过投射性认同的防御机制使咨询师拥有与他一样的感觉。

咨询师领悟到，他所感受到的正是来访者目前的感觉。她这么做就是要激起咨询者和她一样被忽略的感觉。他现在可以深入地共情患者觉得如何被抛弃及她如何想要摆脱其他人，因为咨询中不可能有相互满足对方的关系存在。由此咨询师想他会等三个星期，直到来访者回来，再运用这更深入的洞察。他不会结束治疗。

心理咨询师内心活动的进程是心理咨询的核心,咨询师随时准备接受并理解当事人的投射，并且运用他本人成熟的性格系统将这些投射进行加工处理，使得这些投射在经过消化吸收后，通过咨询中的交流与相互影响，重新进入并固定在当事人的内心世界。这就要求咨询师容许并接纳那些产生在内心的情绪，这些情绪同当事人作为对其内心痛苦的回应的情绪是完全一样的。同时，咨询师应该熟悉并掌握自己的反移情，只有这样，咨询师才能对当事人的情绪做出相应的反应，而不是拒绝接受或误解它们。

那种与来访者完全一样的情绪反应就是共情，是真的有了来访者的感受。这就是我们常说的感受同身。这种体会是一种潜意识的过程，咨询师似乎很被动。仅用罗杰斯的观点似乎不能完全解释这种现象。

斯皮茨(Spitz.R,1956)和利特尔(Little
M, 1960b)认为“没有潜意识层面的反移情就没有共情，也就没有分析本身。”马尼-基尔德(Money-Kyrle R
E,1956)将共情视为“正常的”反移情。

当反移情反应成为一种潜在的“共情发生器”时，对咨询关系是非常有利的。

按照克恩贝格的观点，咨询师对当事人的共情，是因为他具有可以被当事人的投射所激活的原始客体关系。文字有限，本文对此不再赘述。

笔者认为，没有对一致性反移情的理解，是很难达到罗杰斯所阐述的真正的共情。只是在心理咨询中，需要咨询师能对此反移情有很敏锐的洞察，并将其作为理解来访者的重要方式或途径。

四、自体心理学中所涉及的共情观点,体现着现代精神分析与人本主义的融合

科胡特（Kohut
H）是自体心理学（Self Psychology）理论的创建者，他在与各种求助者的相处中发展出自己的共情观点。对科胡特来说，其理论的转折点来自一个咨询个案。

一个求助者在每次访谈中都激烈地指责他。当他不再试着解释和说明求助者的行为，并开始倾听时,他意识到这些指责是求助者试图展示一个事实，即他早年由于与不称职的监护人生活在一起，她一直不能得到监护人的照顾。科胡特
猜测，求助者通过治疗中的行为向我们展示他们的需要，给我们提供了这样一些线索：即他们早年没有从监护人那里得到能够使他们建立起自我意识的东西，因此他们需要从治疗师那里得到。

当一个孩子的需要没有被满足或受到伤害时，它只是被阻止了，但并没有消失。它通常以原始的形式保留于一个人的身上，这种原始的形式解释了为什么一些成年求助者在治疗中表现出非常幼稚的行为。

科胡特假设了五种需要，分别为被赞赏，并使自己的梦境、希望和幻想被认可的需要；

被关爱、被喜欢的需要；被安慰、使某人倾听并作出共情反应的需要；被激励和被关注的需要；被原谅的需要。

科胡特认为如果这些需要持续受到阻止和压制，孩子长大后就会缺乏自信，自我结构就会受到损伤。而且，自我会分割为真实的自我—-与自身和他人建立关系的能力，和虚假的自我—-顺从最初监护人的需要、否认自我真实需要的谦卑自我。它只是被阻止了，但并没有科胡特认为自恋性人格是源于母亲的共情失败（Failure of Maternal
Empathy）。小孩需要能共情他需求的成熟且有回应的双亲。

父母长期的共情失败造成所谓的自恋型脆弱（Narcissistic
Vulnerabilities），而这是咨询师必须提供具有共情的回应来协助患者克服的。

科胡特认为，共情的核心在于为求助者提供“矫正情感体验”，重要的是咨询师对求助者及其情感的接纳。要避免任何使求助者听起来像是批评的评论。最初的监护人缺乏共情接纳，因而使得求助者自我中的某些部分受到压抑。在咨询中切不可重复这一压抑过程，相反，咨询师需要创造一种氛围，使求助者以前被埋没的自我得以浮现、受到接纳、并被整合。达到这个目的的途径就是让求助者知道，他们看待自己和世界的方式并没有受到批评，从他们自己特殊的个人发展史出发，他们的方式是最有可能被接受的方式。

这与罗杰斯的无条件接纳有着多么相似之处。

 1.人格障碍的现象学总体特点

人格障碍，是心理功能的缺损，主体缺少对冲动的自我管理能力，表现出情感和行为的不自觉和失控制状态，临床表现为情感和意志行为的异常。所以，人格障碍者较少有“自我意识到的心理冲突”（说得有些绝对，因为是跟神经症病人相比），却主要表现为人际关系的冲突。

人格障碍的诊断，要求年龄在18岁以上。

2.人格及其障碍的形成

人格障碍的形成，主要是在幼年心理发展阶段，特别是在出生后的6个月至18个月甚至36个月之间，或者说是在出生后半岁至1岁半或至三岁之间，即马勒说的“分离-社会化阶段”。在这期间，母婴关系的好坏直接影响着婴儿心理功能的形成。

先回顾一下“共生期”的特点。

婴儿出生后的1-6个月，为“共生期”。此时母亲与婴儿在身体接触上和心理上是融为一体的，母亲给婴儿的良好照顾，可使婴儿体验到幸福感和无所不能感。

再看“分离-个体化”阶段

6个月开始，随着婴儿心理功能的发展，他逐渐意识到自己与母亲是两个不同的个体。婴儿原来的“无所不能感”受到打击，出现了自身“弱小感、无能感”，即他能够体会到，离开妈妈，自己就难以存活。这时在婴儿内心就出现了对分离的恐惧感，即“分离焦虑”，同时伴随着“分离-社会化”的心理发展进程。

在这个进程中，如果孩子能够继续得到母亲的良好照顾，他会继续内化母亲的良好形象，在内心形成“好妈妈”的客体表象。在现实妈妈暂时离开的时候，孩子就靠心中的“好妈妈”表象来支撑自己的“弱小感”、“无能感”，冲淡由分离导致的恐惧感。所以，好妈妈是孩子内心的安全岛。孩子如同飞机，好妈妈如同航空母舰，飞机从航母上起飞，无论飞多远，只要飞行员内心知道有航空母舰的存在，内心就会感到踏实。

好妈妈的特点：

1、积极关注而不是忽视孩子。主动注视孩子，对孩子作出各种表情动作来呵护孩子。

2、接纳孩子的一切，并对孩子的所有变化和行为保持敏感，作出即刻反应。当孩子笑了的时候，妈妈也马上笑起来。当孩子哭了的时候，妈妈也皱起眉头，以关切的目光看着孩子，心里想着“刚给你喂过奶了，你怎么还哭？哦，一定是尿了，难受了”然后就去检查尿布或换尿布。

3、好妈妈前后一致、始终如一地爱她的孩子，而不是忽冷忽热地变化无常。好妈妈的前后一致性，让婴儿获得确定感，安全感。进而让孩子产生自信、自尊和对他人的基本信任。

4、对孩子具有共情的能力。尊重孩子的心理发展需求，如果孩子要拧着身子从妈妈的怀抱里下来去玩“玩具”或去找小朋友玩耍，妈妈会尊重孩子的心理需要，放开孩子去玩耍，而不是抱住不放，剥夺孩子自主决定、独立成长的机会。

  （闲话：心理治疗中，好的治疗师应该具备以上“好妈妈”的基本特征。）

当然了，好妈妈并不是寸步不离的，好妈妈偶尔也会短时间地离开孩子。好妈妈有时候也偶尔对孩子发脾气，甚至是忽视孩子。这时候，孩子就会在内心产生痛苦体验，这些痛苦体验也是由妈妈造成的，所以，孩子就会简单地认为，除了有一个“好妈妈”可以让自己出现幸福感之外，一定还存在一个“坏妈妈”让自己产生痛苦感。与“好妈妈”相对应的是“好孩子”，与 “坏妈妈”相对应的是“坏孩子”。

在“分离-社会化”进程中，孩子如何应对“分离焦虑”？

一、消极应对（本能的反应、无奈之举），导致心理功能缺损，出现病态人格。

特别是在母爱中断的情况下，孩子就会在内心虚幻地构筑一个“绝对理想化”的“好妈妈”和“好孩子”，同时也绝对化地在内心虚构出极端的“坏妈妈”和“坏孩子”的形象，这突出表现为“割裂”的心理状态。加之在依恋、控制、自信、自尊、对他人的基本信任、自我行为控制方面的不同表现，构成了不同类型的人格障碍。

具体分析描述如下。

1、继续保持“弱小感”，加强对母亲的依恋。如果母婴关系“停滞”在这里，直到成年后仍然是不敢离开母亲，要继续停留在母亲怀抱中，享用母亲带给他的幸福和快乐，就会表现为“依赖型人格”。这时，主体虽然有弱小感，但缺少对“弱小感”的反抗，缺少反抗和独立的内在要求和自信心，不能通过自己的努力去获得快乐和价值感。（依赖型人格）

2、如果在“分离焦虑”的同时，由于怕失去依恋的对象，于是对依恋的对象（一般是母亲）进行过度控制，并憎恨母亲，同时（特别是在经常被母亲驳回的时候），就对自己进行过度控制。这种由于内心缺乏安全感而导致的过度控制，就最终表现为“强迫型人格”。其内心的主要情感是“恐惧感”或“不安全感”及对此感受的反抗。（强迫型人格）

3、如果“好妈妈”与“坏妈妈”不能被后续的母爱所整合，在婴儿的内心继续保持隔裂（splitting），并保持到成年，就会发展成“边缘型人格”。此时，不仅“好妈妈”与“坏妈妈”是割裂着的，孩子内心的自体（self）“好孩子”、“坏孩子”也是割裂着的。他自己都无法意识到自己的割裂。边缘型人格，防御机制的主要特点表现为割裂，其内心最突出的情感是“弱小感”和对“弱小感”的反抗。（边缘型人格）

4、如果“坏妈妈”占了主导地位，孩子就难以建立起对他人的基本信任，并会确信“他人基本上是坏的”，孩子在跟别人交往的时候，就会出现“人际不安全感”，时时处处防着别人，认为自己时刻会遭到别人的暗算，这样以“人际不安全感”为核心的人格类型就是“偏执型人格”。（偏执型人格）

5、如果孩子受到妈妈的漠视、甚至是敌意的对待，孩子就会争取得到他人的关注，甚至认同了别人的敌意，孩子主动以敌意甚至是暴力对待他人，就会表现为“反社会型人格”。（反社会型人格）

6、如果孩子没有得到好妈妈的充分呵护，他感到自己是不可爱的，还继续幻想回到“共生期”的幸福感，继续渴望得到妈妈的接纳、呵护，孩子就对自己是否是一个“好孩子”产生怀疑，婴儿愿意做一个“可爱的好孩子”，但又对此没有信心。这时，就表现为“渴望他人给予无穷无尽的赞美”，通过他人的赞美，来不断证明自己是多么的可爱。这就会表现为“自恋型人格”。（自恋型人格）

7、如果孩子在共生阶段，都没有体会到“幸福感”和“无所不能感”，孩子的内心就是一个冰凉的内心世界，他没有愿望依恋他人或与别人交往。所以就会表现出“冷漠、孤独、怪僻”等特点，这就是“分裂样人格”。（分裂样人格）

8、如果幼年没有得到母亲足够多的关注、接纳，婴儿的各种要求总是被母亲否定或拒绝，他就会怀疑自己的能力和价值，怀疑自己是否会受他人欢迎，变得开始讨好别人，迂回地得到他人的关注和接纳。在社交场合，虽然有愿望表现的更加优秀并被别人关注和接纳，但是由于内心太缺乏自信和自尊，在社交中存在太过严重的紧张感和焦虑，致使他最终对社交采取了回避行为。这样的行为在成年人身上持续地存在，就被称为“焦虑（回避）型人格”。（焦虑（回避）型人格）

二、积极应对，形成正常人的心理功能

在分离-社会化阶段，如果婴儿能够继续得到母亲的良好呵护，婴儿依托他心中的“好妈妈安全岛”，可以越来越长时间地离开妈妈，越来越远距离地离开妈妈，培养自己的自主性和独立性，建立起“以自我能力和价值感”为重心的积极乐观的自我意识，对未知世界感兴趣，并离开妈妈主动去探索，充分享受由于自我独立和努力所带来的幸福与快乐。

在好妈妈的继续呵护下，婴儿内心的对“好妈妈”、“好孩子”的幻想就会逐渐向现实层面靠拢，比较接近现实，对妈妈和自己都没有过度不切实际的要求。同时，他会逐渐认识到，“好妈妈”和“坏妈妈”是同一个人，妈妈和我是两个不同的人，我要尊重和接受这个不怎么完美的、现实的妈妈，同时，也可以把“好的自我”与“坏的自我”整合在一起，最终接受这个不尽完满的自我。这样就完成了婴儿与母亲的分离，同时也完成了“好妈妈”与“坏妈妈”、“好孩子”与“坏孩子”的整合，表现出“自我尊重”的、同时能够做到“同等程度地尊重他人”的、“现实而积极”的人格特征。

特别说明：尽管强调“人格障碍的形成主要跟3岁以内的母婴关系有关”，但是要注意：

1、上述的“消极应对”与“积极应对”，并不是截然的两种方式。实际上，这两种方式经常是重叠并列地被儿童所发挥和使用。所以，每个人内心都存在着消极应对的方式，特别是在后来遇到应激事件打击的时候，这些消极应对方式就更可能会表现出来。

2、母婴关系不是导致人格障碍的唯一、充分的因素。虽然我们强调母亲的重要性，但同时，同样的母婴关系不良，婴儿也可能会出现不同的心理发展方向，表现出不同的人格特点。这是婴儿的内在能动性决定的。

3、虽然婴儿心理发展的早期阶段，是后来心理发展的前提和基础。基础好，对后续的心理功能发展是有利的，但是，单有好的基础，并不能保证后续发展也一定是好的。如同盖楼，地基不好，就难以盖成牢固的高楼，但是，地基好并不能保证或导致后面每层盖得都好。

4、强调婴儿早期心理发展阶段的重要性，并不意味着，三岁前就完成了这些心理功能，也不意味着今后就不可以改变。许多心理功能是在三岁后仍然在继续发展和完善的。而在这个发展完善的过程中，人格在保持相对稳定的同时，也可以发生某些改变。比如，即使心理健康的，遇到重大事件后，个性也可以发生改变；即使幼年存在心理发育不良，有心理功能缺损，在后来的成长中，也是可以不断进行弥补的。这正是人格障碍之心理治疗得以存在的基础。

5、人格障碍是根据人格中最突出的某些特点进行类型的划分，但这并不意味着“某种人格障碍就只有某种心理特点，而没有其它别的人格特点。”或者说，人格障碍的分型是相对的、人为的，类型之间是可以有交叉的（不同人格类型的“共存”或不同人格障碍类型的“共病”）。

6、精神分析对人格障碍的治疗和干预，其中一项最基本的工作是“做病人的好妈妈”，即“治疗师是来访者内化的客体”，让来访者在治疗师营造的模拟的“好妈妈”的治疗情境中，重新成长一遍。当然，这个过程是一个十分缓慢的过程，这也就是精神分析疗法（包括神经症病人的人格完善）为什么需要很长疗程的一个主要原因。同时，在人格障碍精神分析治疗的过程中，在作病人重新内化的“好妈妈”客体的同时，要注意严格设定治疗师与来访者的界线，并调动病人自己的自我管理能力，发挥来访者自我管理的能动性。如果来访者人格障碍太严重，完全没有了自我反省和自我管理能力，就只能对他进行精神分析式的心理支持疗法，或者干脆进行行为指导式的心理治疗。因此，精神分析治疗只能帮助那些比较轻一些的人格障碍患者。

7、经典精神分析理论，特别是后来的“客体关系理论”等，都对人格障碍的形成进行了大量的理论探讨。大家可以去详细阅读这些文献资料。在这里，我个人应用所学精神分析理论对各种人格类型的特点进行分析和描述，是一种探讨性质的，这并不意味着已经得出了最终的结论，因此欢迎大家对此展开讨论，对上述观点予以批评指正。

如果把我们一般人的正常的心理状况称为正常状态的话，那么，相对于这种状态则属于非正常状态。一般说来非正常状态的人都可以由心理咨询获得帮助。这些人按轻重程度可大概分为正常人的心理问题、心理障碍和精神（障碍）病三种。但从现实角度来说，心理咨询不对精神病当事人开展工作。

 
正常人的心理问题是指正常人遇到外界刺激时会出现紧张、烦躁、绝望、沮丧、伤心等焦虑、抑郁负性情绪的一种心理状态。外界刺激主要包括：适应问题（环境改变后不能适应，如搬家、换工作、毕业后刚走上工作岗位），恋爱婚姻问题，人际关系问题，子女教育问题、重大丧失（如丧偶、丧子、下岗、失业、伤残、灾难等）。即便是心理健康的正常人遇到这些问题时，心情也不会好，但一般人大都没有去心理门诊咨询的习惯，心中的郁结随着时间的推移、环境的变迁，渐渐地也能化解了。

但这很可能不是以最佳方式解决的。如果有心理咨询的帮助，会对解决问题更为有利。人们能尽快地从打击中恢复过来，更快地恢复正常状态，同时也提高了今后应付这类问题的能力。因为这些人是拥有心理健康心态的人，所以只需浅层次的心理帮助就能解决问题了，而且只要比较短程的咨询就可以了。这些人之所以被称为“正常”，是指他们的人格比较健全、完整，符合一般人心目中正常的标准，别人没有觉着他们“怪”，或者“与旁人不一样”。

稍重一点儿的是心理障碍。这个名词听起来很严重，其实患有心理障碍的人在生活中并不少见，就是我们平常说的“这人太怪”“你太多虑了”“你想得太多了”“他太爱冲动了”“他脾气太大了”“她太害羞了”“她太孤僻了”“她怎么总像在演戏似的”“她特别情绪化”“他太固执了”“他太自卑了”等等现象。

这些人也能像常人一样地工作和生活，有一定的社交圈子和自己的家庭，但一般说来，他们的生活质量不高，在工作、学习、生活、人际、恋爱婚姻、子女教育等各方面总会出现这样或那样的问题，往往他们会觉得自己以及自己的生活有着某种不对劲。如果只是向他们进行一般浅层次的心理咨询是不能解决根本问题的。因为根源在于他们不健全的人格，只有健全其人格，才能根本地解决他们的问题。因为不健全的人格是从小到大、经过多年慢慢形成的，所以纠正起来也比较困难，需要比较长期的（中程或长程）的心理帮助才能达到目的。经过这样的帮助，他们在生活各方面的问题会越来越少，最终过上正常人的生活。

 
最严重的当属精神（障碍）病，即我们常人说的“疯子”“神经病”。其实“神经病”是另外一种病，指神经系统有器质性病变，通过物理化学的检查手段（如CT、脑电图、脑地形图、解剖、化验等）能发现神经系统组织结构或化学成分上与常人不一样，是器质性病变。而精神病是功能性疾病，目前的医学手段水平尚未能发现其神经系统与常人有何变异，但他们的言语、行为、思维、情绪等各方面的表现与常人不一样。精神病有很多种类，精神抑郁症使人变得混浊。只有少数几种精神病人的缓解期表现与常人差不多，只要不犯病就能大致正常工作和生活；有些精神病早期表现类似神经衰弱，但更多的精神病人是慢性衰退的趋势，似乎生活在另外一个世界，很难与正常人交流和沟通，几乎不能过正常人的生活。
 
精神病人一船都没有自知力，他们认为自己“很正常”“我没病”，发病时通常需哄骗或强迫入院治疗。精神病人在发作期一定要用抗精神病药物治疗，常用的有氯丙嗓、氯氦平、舒必利、奋乃进、三氟拉嗪、五氟利多、碳酸锂等。精神病很容易复发，所以在缓解期也需服一定量的维持药量。缓解期精神病人可以做一定的心理咨询作为辅助治疗，但心理咨询必须遵循以人为本的原则，这对其保持心理平衡、避免复发、维持社会心理功能、减少衰退是有帮助的。

人性的相遇—咨询中的共情片段

1.当事人：这是我第一次离开家。在中学时，我过得很好，在家里我有不少很好的朋友，我不知道大学会怎么样？
咨询师共情一：中学过得好，大学也会一样好的。
咨询师共情二：你害怕失去中学很多很好的朋友。
咨询师共情三：你面临第一次离开家，原来过得很好，但不知道大学会怎样？
咨询师共情四：你面临第一次这样大的分离，你又很留恋中学的生活和朋友，相比之下对大学未知的生活就显得更担忧。

我个人体验的相遇共情：
共情五：长大离家，童年好友的告别，开始为未来担忧，你正经历着我当年也经历的过程：那就是成长，这些不确定确实会让人感到困惑，（停顿下）佛陀都说：无常是苦。

2. 当事人：H先生，25岁。在车祸后的一次治疗中，他以一种平静的语气描述了其母遭遇车祸的细节。
咨询师共情一：事情总会过去的，这只是个过程。
咨询师共情二：你对母亲车祸细节记得很清楚。
咨询师共情三：对于你母亲车祸的事情，你在用一种很平静的语气在描述细节，你怎么看？
咨询师共情四：对于母亲突遭横祸这本身就是很痛苦的事情，从你语气中感觉要表达这部分情感是很困难的，所以我观察到你平静描述细节，也许这对你来说是相对好受些的方式。

我个人体验的相遇共情：
共情五：你刚刚在平静描述母亲车祸细节的时候，我觉得胸很闷，像块石头堵在了压在了心头，至亲突然离去，这是件很悲痛的事情，但我有种感觉好像说不出来的感觉，但事情痛苦的细节又一幕幕纠结在那里，我在想这个感觉是否就是你正体验着又无法说出来的感受？

3. 当事人：近来我的胃不舒服，食物消化比较困难，他说我的内脏有问题，但我挺怀疑的。
咨询师共情一：人的身体都会不舒服的。
咨询师共情二：你最近的身体感觉不太好。
咨询师共情三：你最近身体不太好，医生诊断有问题时候，你不太相信是这样。
咨询师共情四：最近你的胃很难过，消化不好，医生诊断你内脏有病的时候，似乎你有些感觉并不完全是这样的，好像还有些其他的原因是医生没有了解的。

我个人体验相遇的共情：
共情五：你刚才在说的时候，我感觉你对自己是有个大致的判断的，觉得自己胃不舒服更多是因为心理压力，某些情绪状态导致的，而我感觉你对自己这个心理状态好像更担忧多些。确实胃也是个情绪敏感器，回顾我自己几次胃痛体验就是当时在焦虑状态下发作的。                                                           

系统心理咨询获得成功的基本前提是有一个良好的咨询设置。
 
心理咨询的咨询设置就是心理咨询师对心理咨询的实际操作过程的具体安排，是经过心理咨询师为心理咨询的实施所做出的精心设计、事先安排好了的、要求咨询师与来访者均要遵守的基本规则。
 
 
1. 咨询设置是一种心理测量工具。
 
心理咨询设置的重要性常被人们所忽视。实际上一个良好的咨询设置就是一个灵敏的、可比较的、甚至是量化了的检测工具。可以将咨询设置比作一个框架，并假设咨询过程中咨询师与来访者的行为都正好与这个框架符合。但实际咨询过程中，不可能出现所有的行为都绝对正好符合这个框架的情况，但由于事先已经有了这个框架，有了一个可供比较的“正常值”，咨询师可以较为容易地观察和感受到，咨询过程中所发生的行为是与这个框架相吻合？是超出这个框架？还是没有满足这个框架？是在哪个方面超出或不足？其超出或不足的程度如何？由此咨询师可以对咨询过程中发生的行为进行定性和定量。
 
以每次咨询的时间为例，假设事先的设置为每周一次，每次50分钟。此时咨询师在咨询的过程中很容易观察到，每次咨询是否准时开始？是否有人忘记预约时间？是咨询师自己忘记还是来访者忘记？来访者是否迟到？迟到的频率如何？迟到多长时间？在咨询的哪个阶段迟到？来访者如何解释迟到的原因？咨询师对来访者的迟到如何感受？每次咨询是否准时结束？是拖延了咨询时间还是提前结束？是否经常拖延时间？谁在拖延时间？拖延多长时间？咨询师是感到时间过得很快？还是很慢？一次咨询结束后，咨询师是否脑子里还盘旋着来访者的情况还是很快将来访者忘掉？是期待着下一次的咨询并早早地为下一次咨询做准备？还是对下一次咨询充满了担心和不安？
 
类似的例子还有，是否付费或忘记收费、是否在咨询以外的时间试图保持联系、来访者是否将其他人带入咨询室以及每次咨询的模式是否过于僵化等。总之，借助设置这个“金标准”，咨询师可以通过观察来访者以及咨询师自己是否遵守设置的规定，从而发现咨询过程中所发生的问题。相反，如果没有这个“金标准”，咨询师将两眼漆黑，不可能清楚认识到咨询过程中究竟发生了什么，也不可能理解现实咨询关系的真正意义。

 
2. 咨询设置是一种技术。
 
精神动力心理咨询过程中来访者的行为改变主要通过两个咨询过程，理解来访者在儿童时期形成的认知和情感模式（防御机制）；理解来访者在医患关系中再次体验到的其在儿童时期与某位重要人物的冲突性关系（移情）。探索和理解来访者的防御机制和移情是咨询技巧的关键。因此，咨询设置的所有安排，都应有利于这些模式的再现，使得它们易于被分析，而不是因设置不良，导致咨询师和来访者之间的现实关系混乱，或是导致来访者的防御机制和移情模式容易将被认为琐事而被忽视。因此良好的咨询设置，既是咨询取得疗效的重要保证，也是一种重要的咨询技术。

 
3. 咨询设置是保护咨询师的有效手段。
 
临床经验表明，寻求心理咨询的来访者，多为长期处于情感饥饿状态和缺乏和他人有效交流者，同时也常具有“非此即颇”的认知方式。由于长期缺乏他人对自己的真实关爱，面对关心自己和愿意倾听自己的咨询师，他们往往在内心的深处将咨询师奉若神明并当成救命的稻草，恨不能将自己的一切痛苦告诉咨询师，并由此获得立即的解脱。但是由于他们现实冲突和潜意识的冲突均难以很快解决，受潜意识的影响，他们会把咨询师当作潜意识中的爱的分配者，并会通过“继发性获益”、“移情”、“退行”、“付诸行动”等一系列心理学机制，以症状持续存在、症状变化、症状恶化、“不行了”等为由，反复纠缠咨询师，甚至会以声称要自杀了等手段来变相地要挟咨询师。如果没有良好的“咨询设置”，来访者会在咨询师工作和非工作时间，甚至在任意时间通过到医院找咨询师、打电话、给咨询师写信直至在晚上直接到咨询师的家求助。长期以往，便会严重影响咨询师的正常工作和日常生活，甚至影响到咨询师的整个家庭。一旦咨询师某次没有满足来访者的“需要”，——实际上也不可能每次都满足来访者的“需要”，受“非此即彼的认知模式”的影响，他们倾向于立即改变对咨询师的看法，觉得受尽了委屈，被咨询师抛弃了、欺骗了，对咨询师的崇拜也会变成愤怒和怨恨，将咨询师看作“伪君子”，咨询师在来访者心目中的形象会从“白医天师”顿时变成“衣冠禽兽”。他们对咨询师的正性移情会立即变成负性移情，会在潜意识中把咨询师当作是曾在既往伤害过他们的某个客体，并会对咨询师采取各种各样的不同程度的“报复”行为，包括感情报复。
 
咨询师会因来访者无休止的“索取”和“纠缠”最终导致筋疲力尽，或因长期解决不了来访者的问题和“痛苦”，而倍感内疚。也会因为内心真实的感受是厌烦来访者，而作为职业的要求确必须时刻理解来访者、同情来访者，帮助来访者、关爱来访者，“本我”与“超我”的激烈冲突会使咨询师倍受情感的折磨。如果咨询师不慎曾参加过来访者“盛情邀请”的“便饭”，或虽经“再三推辞”但最后还是“不得不”收取了来访者的礼品，则这种折磨会更加明显。如果咨询师自身的心理问题未曾得到有效的督导，则有可能自身陷于难以自拔的危机状态。
 
良好的咨询设置可以在很大程度上避免上述情况的出现。即便是面临最棘手的来访者，咨询师也只需忍耐有限的50分钟，而在其他时间则可以充分获得休息，得以调整自己的情绪，整理自己的思维，并通过对自己对来访者的态度、言行举止的认真审视，由此体察出自己对来访者的反移情，并进而识别来访者的移情及其相关的阻抗。当咨询师感到自己的反移情过于强烈，影响到咨询时，也可以及时请求得到同行的督导。
 

4. 良好的咨询设置有利于来访者的成长。
 
由上所述，寻求心理咨询的来访者多为长期处于情感饥饿状态和缺乏和他人有效交流者，容易将咨询师当成能够挽救自己的唯一希望。如果没有良好的咨询设置，来访者在继发性获益等心理机制的影响下，易于依赖咨询师并在原来疾病的基础上进一步退行，而且也由于没有良好的咨询设置，咨询师可能还难以识别出来访者对自己的依赖和由此所促进的退行。显然，这对来访者的成长是很不利的。
 
不可否认，咨询师对来访者的关心、安慰和支持以及每当来访者有困难便会给来访者以额外的关注和支持，确实会使某些来访者的症状减轻。但是，对于大部分的来访者来说，这种效应只是短暂的，不稳定的。由于潜意识的以及现实冲突常难以解决，来访者会的症状会很快再现。由于移情的作用和没有咨询设置的约束，来访者会形成对咨询师的纠缠，而咨询师也终因不能满足来访者的无止境的需求，最终会设法摆脱来访者，使来访者再次体验童年时期被抛弃的创伤，造成对来访者新的伤害。
 
良好的咨询设置，尽管不能满足来访者得到额外关注和爱的需要，但是却提供了一个让来访者自己看清自己的机会，认识自己的移情和潜意识冲突的机会，认识到阻碍自己发展的和需要额外关注的原因，从而有利于来访者的成长和达到真正意义上的对来访者的关心和帮助。
 

潜意识可能是心理咨询最根本的概念,这一点对于有精神分析背景的心理咨询师来说都会接受。潜意识对于精神分析来说,是非常重要的一个基础,某种意义上来说，甚至是人类自我了解过程中最伟大的发现。历史发展到今天,“潜意识”这个词大众多少都有所耳闻。但对于“潜意识”到底是什么，可能就连有些心理咨询师都未免不是那么清晰。所以我们有必要来了解一下它的范畴

潜意识也称无意识，是指那些在正常情况下根本不能上升为意识的部分。比如，内心深处被压抑而无从觉察到的欲望。正是所谓“冰山理论”：人的意识组成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分，但隐藏在水下的绝大部分却对其余部分产生影响（无意识）。弗洛伊德认为无意识具有能动作用，它主动地对人的性格和行为施加压力和影响。弗洛伊德在探究人的精神领域时运用了决定论的原则，认为事出必因。看来微不足道的事情，如做梦、口误和笔误，都是由大脑中潜在意识所决定的，只不过是以一种伪装的形式表现出来。由此提出关于无意识精神状态的假设，将意识划分为三个层次：意识，前意识和无意识。这种教科书式的关于潜意识概念的表述方法有时会让大众产生某种误导，要么不能完全理解，要么把潜意识理解成是意识的一部分。

在实际咨询中，我更倾向于以下的表达模式。我们每个人的思维除了意识之外，还存在我们自己并未意识到的另外一部分意识。这意味着这个世界上除了“我”之外，还有另外一个“我”存在。病人听到这种表述的反应无外乎二种倾向，要么接受，要么不接受。这也是心理咨询师了解病人自我反省能力程度的一个重要参考。

接受这个概念的病人，有能力从自身的视角去反思自我，了解自我。这类病人“允许”自己去触碰内心深处，看看那个我不知道的“我”。这本身就反映了一个人的心理功能发展水平。对于那些只希望心理咨询师给出一个现成答案的病人，也许是时机未到，他(她)们还不能“允许”进入自己内心；也许是根本就无法进入内心，只希望在行为层面解决问题。殊不知很多心理问题若只在行为层面作调整，往往只是治标而不治本。

就比如有个患了强迫症的妻子，当我们深入了解症状背后的根源时，发现这个妻子由于得了这个病，原先只是全身心投入在工作中的老公开始能够去更多的关心照料妻子，原先调皮捣蛋的孩子也会变得更听话。我们看到妻子这个强迫症让她获得了很多好处。与老公的关系变得更亲密，孩子也无需象妻子生病前那样要花更多精力照顾，整个家庭关系都有所改变。这时候如果强迫症消失的话，很可能家庭会恢复到妻子生病前的状态，这显然不会是妻子的期望。如果这时候治疗师只是在行为层面治疗妻子的强迫行为，很可能这种强迫行为消失了，也许另一种强迫行为又产生了。

对于问题的根源在于家庭关系带给病人的压力所导致的症状来说，症状只是病人内心潜意识的表现形式而已。而这部分“我”往往是病人意识之外的，当然也就无法去觉察。对于大众来说，这种情形之下，会去努力治疗或处理症状。但是在意识层面去处理潜意识层面的问题，往往无功而返。这时候我们看到去帮助病人了解其潜意识，显然具有非常重要的意义。

意识层面，我们会有喜怒哀乐，爱恨情仇，也会有是非对错，道德伦常。但在潜意识层面，可能是另外一个视角，没有逻辑判断，完全可能是个非理性状态。这时候，我们对潜意识的阴影的理解会有助于我们更好地接纳自我。欧文•亚龙说过，“你必须聆听心灵地下室里野狗的狂吠之声，才会变得更加智慧”。这应该是对潜意识阴影很好的阐释。每个人都有一个丰富、神奇、自然且独一无二的内心世界在等待被探索、发掘。

潜意识阴影中充斥着我们的幻想、想象、欲望、挣扎、纠结等,而其中的绝大多数如果呈现到意识层面,我们的第一反应很可能就被吓住.然后就用否定来作防御.只有当我们真正静下心来进行反思时,我们才能去触及它们,接纳它们,调整它们。

亚龙那句话中,心灵地下室野狗的狂吠,也许可以理解为我们每个人内心深处的呐喊。只不过来到咨询室的病人,都是以各类病症来作表达而已。症状即是狂吠,即是呐喊。尤其在一些非器质性精神病人中清晰可见。

潜意识如同是我们的地下室,阴影也许就是那条野狗,那些幻想、欲望即是狂吠了。举例来说,《红与黑》中的于连,西班牙传说中的唐璜,他们生命中对女性的不断追逐,某种意义上可能只是恋母情结在作祟,每一次与女性的结合和分离,无外乎是在生命中追逐他们母亲的原型而已。这类所谓花花公子式人物在我们周围也还是不难看到的。

恋母情结在词面上看来有贬义的味道,但实际上是我们内心对母亲所有的爱恨情仇。于连内心对占有母亲的满足感,报复母亲后的快感,这些感受和他亲近母亲的幸福感是交织混杂的。表面上看来,他们只是在对现实中的异性的关系体验。内心深处,他们只是一直在和母亲原型交流而已。这部分,即是他们潜意识的表达,占有和报复母亲的欲望,也就是潜意识中的阴影部分。温尼科特也曾说过,“一个母亲如果不能体验自己对孩子的恨,也就无法了解对孩子的爱”。反之,孩子对母亲的情感也是如此。爱恨情仇交织混杂,只不过由于后天的价值导向和社会舆论,我们只看到允许自己看到的那部分,比如爱的部分,而恨的部分,我们往往都深深地压抑到内心的阴影去了。孩子在成年以后的行为模式,内心欲望,都和幼年与母亲的关系相关。谈到这里,我们如果放下社会价值观的角度来作评判,走进于连式人物的内心深处,我们会看到那些占有或报复的欲望来自于母亲在孩子幼年种下的种子。至少我们不能把这部分责任全部推到孩子身上，当然也不能推到母亲身上。母亲也是由于其幼年时期家庭对她的影响所致。

于连和瑞那夫人最终彼此饶恕，可能意味着于连内心恋母情结的修复。接纳内心的阴影，不再处于躁动的状态。之后他拒绝上诉，也拒绝做临终祷告，平静的走向断头台。对于连来说,去接纳内心对母亲原型的欲望,就要首先能把爱恨、善恶以与大众不同的视角来作观察和体验。爱恨、善恶本身都是我们后天附加的概念,殊不知,这个世界没有爱可能也就没有恨,没有恶也就无从谈论善。古希腊哲学家赫拉克里特也曾说，战争是万物之母。这些都提醒我们如果能放下之前的视角、经验,也许能够帮助自己更好地接受内心的阴影。

我们内心对阴影的接纳，首先是要能去觉察到阴影的部分，其次是把过去评判的视角暂时放下，用一种不加任何判断的视角去体验，触碰和感受，然后才可能去接纳和修正它，，，，，，，

问： 心理咨询师能保证咨询效果吗？

答：心理咨询是一场特殊的互动，其咨询的效果不是完全由心理咨询师决定的，而是受心理咨询师与来访者双方的共同影响，比如心理咨询师的专业素质、咨询经验；来访者的开放、自主与坚持性。就好像跳交际舞，一方跳的好，而另一方不动的话，这个舞是跳不好的。

心理咨询是两个人合作、共同努力的事情，不是由单方面决定的。心理咨询师是是针对人格做工作的人，他会为这场灵魂之舞做好充足的准备，但他只能保证他自己的状态，而无法保证来访者的动力。所以来访者自身的因素对心理咨询效果有很大的影响，来访者与心理咨询师共同决定心理咨询的效果
—–有关于此段描述请结合（深蓝随想）目录下的文章《再谈心理咨询的工作原理》一起阅读

问：心理咨询要做多久才能产生效果

首先：每个不同的人因为各自心理发展水平不同，所开始产生的效果时间与大小会有不同
打个不大恰当的比方，如果一个人生病发烧了，他能否尽快的好起来
最重要的因素在于这个人的身体素质如何，否则在同样的药剂之下，个人的回复健康的速度有很大的不同
同样，心理问题也是如此，只不过相对于身体素质的那个词，在心理问题上称之为“心理发展水平”
不同的当事人心理发展水平的不同，即便他们是因为看起来同样的心理问题进入咨询
那他开始产生效果的前后时间当然也会有不同

其次：心理咨询需要多久才能产生效果，取决于当事人咨询问题的性质。
如果你的问题属于发展心理咨询的范畴，也就是说你的问题是在个人成长的过程中（比如1、自我发展；2、学习问题；3、人际关系；4、恋爱；5、环境适应等成长过程中几乎每个人都会遇见的问题）遇到的困惑和障碍，比较短期的咨询是可以解决问题的—–当然这是指当事人的心理发展水平在比较好的基础上

第三，如果你的问题属于健康心理咨询的范畴，如长期的抑郁焦虑情绪问题、长期的陷入对某特定物体或者环境的恐慌，
长期有某个不良行为问题、上瘾。人际关系长期陷入恶性循环。神经症性心理问题、性格问题等
那就必须要经过一个比较长期咨询过程，具体需要多长时间要根据心理问题的性质、持续时间、严重程度来决定。

最后，一般说来，心理咨询师即便是大概知道需要和当事人一起工作多久才可以产生效果，但咨询师一般对此预期也不会轻易的告知当事人
这是因为，心理咨询的是一个需要双方共同努力的过程—-这一点和生理疾病的治疗会本质的不同
对于大部分的生理疾病治疗，都是一个医生主动而病人被动配合就可以的过程
设想一下，如果某个心理咨询师告诉当事人你这个问题大概需要咨询二十次就可以解决。
那么可以肯定的是，当事人就会产生一个若有若无的自我心理暗示—-我努不努力无所谓，心理咨询师已经告诉我了，我二十次后问题就可以解决！！！
而就这一个看起来无比简单的心理暗示干扰就足以让心理咨询工作功亏一篑

我们从小就被沉浸在“客观”这个词的语境中。无论是语文、政治、其他教育或日常对话中，客观这个词是使用频率非常高的，很长时间从未怀疑过，就像呼吸一样自然。客观求是这句话，一直觉得那就是真理。加上系统深入的马克思唯物主义的教育息息呼应，更加毋庸怀疑。

可是随着渐渐长大，开始成长，困惑就来了。为什么实事求是了，努力争取到的客观，却那么的让人脆弱和痛苦。为什么那无法让我真正领悟？很长时间我们就像迷失在森林中，看不清前方，也看不清自己。我们知道自己好像把那弄错了，但具体是哪里却真的说不上了来。但内心深处真的无法让自己信服。

带着这样的疑问去学习心理学，进入咨询行业后，那种“哪里弄错了”的疑惑更深了。看看这样的对话————

场景一、丈夫对妻子愤怒得说：你要什么？车子房子都有了，你还有什么可以抱怨的？比起以前艰苦的岁月什么都没有现在不是强百倍吗？一直耷拉着脸给谁看。妻子一脸灰暗，抑郁得无语。

场景二、焦虑的母亲对孩子说：我们这么辛苦是为什么都是为了你？样样依顺你了，你有什么不称心的？孩子冷漠得转开了头。

场景三、一名社会成功人士，有好房，有名车，有一切认为成功标志的行头齐全，莫名得了抑郁症，他喃喃说：我怎么感觉不到自己？周围亲友感觉非常迷茫和不解。

这些是当心理咨询中常见的场景，用我们原来的认知系统无法去解释，什么是客观？谁定义的，勉强能定义了，怎么感觉那么苍白。甚至在心理咨询师的职业资格考试中都会说咨询师需要客观中立。可是怎么做？客观的标准是什么？中立，我们能完全抛弃自己价值观，空着对话吗？不，真的勉强去做了，来访者反馈却很糟糕。在以上的对话场景中，根本找不到客观这一评判标准，因为无法当事人内心的解释痛苦。
  
在这种找不到答案的困惑中，继续参加学习，偶然的机会和一个美国的荣格派心理学家罗伯特沟通的时候，我的习惯语境跟他说：客观来说，，，，，他打断了我，并纠正说：没有客观，都是主观对主观。他说这话的时候，我愣住了，久久反应不过来，又过了几秒，感觉像有一道光冲亮了我的头脑，跟醍醐灌顶一样。恍然大悟，哦，原来是这样，，，，
  
接着在电光火石间忽然想起康德的哲言：物自体是不可知的。你眼中认为熟悉的杯子，是喝水的，也许在非洲部落里是认为神器，也许在南太平洋群岛的部落里认为这是尿壶。也就是说，一个物体究竟是什么，它并没有客观的标准，而在于你内心主观的认定它是个什么样子，于是客观上它就成了你所认定的样子。甚至当你主观的认为杯子是杯子的时候，别人认为你是个傻子，明明就是尿壶嘛！所以这个杯子是谁定义的呢？我们真的知道确认它是杯子吗？不，随着千变万化的情景，千变万化不同的人，我们无法知道那是什么东西？好吧，我尊重我的“不知道”，保持一切敬畏和开放，理解反而流动起来。在看过盗梦空间后，我有个朋友经典得调侃到：现实，是我们最深沉的梦！佛陀亦深切洞察：一切如梦幻泡影，如露亦如电。

回归到以上的对话场景中，每个人都否认了无语的妻子，冷漠的孩子、抑郁的成功人士的内心主观世界。当一个人的主观一直是被否认的，他的主体感是被湮灭的，那他的现实世界就是灰暗、毫无生机或充满毁灭的一片，这是任何外在客观都无法改变，这才是他们的现实世界，痛苦才是现实。只有当一个人的主观被肯定，他的主观世界被认可被关注，他才能鲜活流动起来。这并不是你做了什么决定的，而是你做了什么？对方的感受是什么？这才是最重要的。当我们愿意去尊重到这点，尊重对方的主观世界，他才能从你这里感觉到自己作为一个人的存在。而且这种存在感是互相照耀的。在我观察中发现，这是关系中能让彼此感到幸福的非常重要的一点。
  

王阳明说，当你未见此花时，此花于你同归于寂。当你见此花时候，此花与你一并灿烂开来

把这话改几个字，这用到心理学领域—–当你未见他人主观时，你和他人同归于寂。当你和他人彼此观照彼此的主观时，你们开始一起鲜活起来